城市雕塑制作公司全面分(fēn)析未來趨勢！

時間：2018-11-22 18:33:52   編輯：蓬萊雲端廣告傳媒有限公司

城市雕塑作品城市雕塑，位于城市公共的場所中(zhōng)。在一(yī)般城市中(zhōng)，高樓林立，現代都市氣息繁重，城市雕塑很好的緩解了因建築物(wù)集中(zhōng)而帶來的擁擠呆闆的現象，爲城市增加一(yī)些人文氣息。

城市雕塑的主要作用就是裝飾和美化。讓城市的景觀氣氛增加，豐富了城市居民的精神享受。作爲城市的組成部分(fēn)城市雕塑的應用範圍很廣。可以單獨存在于廣場，也可以跟城市建築物(wù)結合在一(yī)起，更加豐富了城市的特點。城市雕塑的一(yī)般風格往往取決于城市的地理特征、曆史沿革、民間傳說、風俗習慣等。

城市雕塑

城市雕塑從側面反映出一(yī)個城市的經濟發展以及文化發展領域。世界各地的商(shāng)業街區、企業區、居民社區、旅遊風景區、機場、碼頭等等，各種雕塑景觀調節着建築空間的氣氛。除了一(yī)定數量的大(dà)型紀念性雕塑外(wài)，更多的是中(zhōng)小(xiǎo)型的城市雕塑，分(fēn)布于城市的各個角落，一(yī)部分(fēn)雕塑景觀具有一(yī)定的紀念意義，但多數的雕塑景觀是獨具魅力的創作，從各個方面反映着城市的文化精神世界

每個時代都有其曆史的時代特征。是和當時的經濟，文化，宗教，軍事，人民的追求分(fēn)不開(kāi)的。同時在不同的時代裏，藝術的演變與成就也是不一(yī)樣的。雕塑藝術就是以其獨特的藝術形式，展現了不同時代的風貌與格調。雕塑風格的演變與豐富同時也是時代演變的産物(wù)。

城市雕塑介紹

目前，國内有些城市建設偏重于建築而忽略了雕塑。有人稱“建築是凝固的音樂”和“早的藝術”。是的，單單靠建築本身有時是不能達到所需要的效果的，必須靠雕塑來加以充實。建築可以表現宏偉、壯麗的氣勢卻無法直接表達思想，而雕塑卻可以通過自身的造型藝術，典型的再現生(shēng)活，可以把外(wài)部空間環境從一(yī)般的概念升華到具體(tǐ)和更深、更遠的思想境界。因此，建築同雕塑相結合才能珠聯璧合，相得益彰。俗話(huà)說：好馬配好鞍，買馬就得連買鞍的錢一(yī)起準備着。目前有許多地方已經這樣做了，他們從各項建築總經費(fèi)中(zhōng)拿出一(yī)些錢來，用于雕塑工(gōng)程，并在評選建築設計方案時請雕塑家參加，甚至委托雕塑家和工(gōng)程是一(yī)起負責建築工(gōng)程，以保證雕塑與建築的密切配合，使建築的藝術性得到發揮與提高，這是十分(fēn)可喜的。

　  有人認爲雕塑不實惠，是建築之外(wài)的奢侈品，這是糊塗觀念。須知(zhī)精神文明建設反作用與物(wù)質文明的建設。人們在藝術享受的潛移默化中(zhōng)受到啓迪并激發着積極向上的和活力與熱情，可以說雕塑也是提高人的素質的一(yī)面旗幟。雕塑與建築的配套正是當今城市環境建設亟待解決的問題。城市建設是一(yī)項極其嚴肅認真的事，特别是大(dà)型的、影響面巨大(dà)的甚至帶市徽性重要雕塑，不能草率了事，因爲阿這是人民的大(dà)事，也是曆史的大(dà)事，需要廣泛的征稿，廣泛的征求意見像選市花一(yī)樣搞投标、投票(piào)，絕不能給曆史造成遺憾。我(wǒ)們期待湧現更多高質量的城市作品，讓其魅力大(dà)放(fàng)異彩

      城市雕塑主要是用于城市的裝飾和美化。它的出現使城市的景觀增加，豐富了城市居民的精神享受。作爲城市的組成部分(fēn)，城市雕塑一(yī)般建立在城市的公共場所，既可以單獨存在，又(yòu)可與建築物(wù)結合在一(yī)起。城市雕塑的題材範圍較廣，舉凡與該城市的地理特征、曆史沿革、民間傳說、風俗習慣等有關聯者皆可創作并建立。

城市中(zhōng)的室内外(wài)雕塑以及城市外(wài)的紀念地、遊覽區、陵墓、橋梁、交通幹線，以及商(shāng)場、賓館等公共場所的大(dà)型室内外(wài)雕塑都屬于城市雕塑，也可以稱之爲“公共雕塑”。在日本和美國等國家，還稱之爲景觀雕塑、環境

城市雕塑從另一(yī)個側面反映了某一(yī)個地區的經濟發展以及文化發展領域。世界各地的商(shāng)業街區、企業區、居民社區、旅遊風景區、機場、碼頭等等，各種雕塑景觀調節着建築空間的氣氛。除了一(yī)定數量的大(dà)型紀念性雕塑外(wài)，更多的是中(zhōng)小(xiǎo)型的城市雕塑，它們位于城市的各個部位，一(yī)部分(fēn)雕塑景觀具有一(yī)定的紀念意義，但多數的雕塑景觀是獨具魅力的創作。它們從各個方面反映着城市的文化精神世界。它主要是用于城市的裝飾和美化。由于它的出現而使城市景觀增加，豐富了城市居民的精神享受。因此，城市雕塑的建立是非常嚴肅和慎重的，一(yī)般需要由行政部門如市政廳或國家政府下(xià)令，由其下(xià)屬有關的美術或雕塑組織具體(tǐ)負責籌劃、實施，通過招标或專門邀請某位或某幾位雕塑家進行創作完成。作爲城市的組成部分(fēn)，城市雕塑一(yī)般建立在城市的公共場所，如道路、橋梁、廣場、車(chē)站、碼頭、戲院、公園、綠地、政府機關等處，它既可以單獨存在，又(yòu)可以與建築物(wù)結合在一(yī)起。後者一(yī)般作爲建築物(wù)的一(yī)部分(fēn)，如高樓、廳堂等公共建築上的浮雕裝飾，和立于街心或廣場上的紀念碑等，因此又(yòu)需要和建築師合作完成。城市雕塑的題材範圍較廣，舉凡與該城市的地理特征、曆史沿革、民間傳說、風俗習慣、文化藝術、各行各業的傑出人物(wù)等有關聯者皆可創作并建立，有的甚至與此無關者，但能起到美化城市給人以審美價值者也可以采用。優秀的城市雕塑可以被人們視爲該城市的市标。

城市雕塑在形式上有圓雕、浮雕，或獨立一(yī)處，或附屬于建築物(wù)；或置于大(dà)庭廣衆之中(zhōng)，或隐于林蔭小(xiǎo)路之上。在材料上有石雕、水泥、銅雕及其他金屬材料。城市雕塑一(yī)般都形體(tǐ)高大(dà)，氣勢恢宏，具有紀念意義，但亦有點綴場景，形體(tǐ)較小(xiǎo)者。前者多建在廣場、車(chē)站、政府機關等重要的公共場所，後者多散置于公園、公共綠地、林蔭道等處。可查看一(yī)些城市的雕塑以便加深理解。如哥本哈根的《美人魚》、新加坡的《魚尾獅》、華沙的《美人魚》、布魯塞爾的《撒尿小(xiǎo)童》、紐約的《自由女神》、羅馬的《母狼》、廣州的《五羊》、南(nán)甯的《五象泉》、珠海的《漁女》、深圳的《拓荒牛》、青島的《五月的風》、北(běi)海的《潮》、哈爾濱的《防洪紀念塔》、杭州的《行雲流水》、鄭州的《炎黃二帝》、煙台的《月光》、大(dà)連的《足球》、濟南(nán)的《泉标》、海口的《金鳌騰飛》、故宮的《九龍壁》……

北(běi)京故宮内的皇極殿前，有一(yī)處幾乎每個來故宮參觀的遊人必到的地方——九龍壁。我(wǒ)國現存有三處九龍壁，故宮九龍壁、北(běi)海九龍壁和山西大(dà)同九龍壁。故宮的九龍壁，是其中(zhōng)最精美的一(yī)座，堪稱我(wǒ)國古代城市雕塑的典範。

文化内涵

代表性

作爲文化的構成部分(fēn)，城市藝術代表了這個城市、這個地區的文化水準和精神風貌。一(yī)些城市中(zhōng)的優秀城雕作品以永久性的可視形象使每個進入所在環境的人都沉浸在濃重的文化氛圍之中(zhōng)，感受到城市藝術氣息和城市的脈搏。現代的中(zhōng)國城市雕塑每一(yī)個石雕作品都有一(yī)定的寓意，雖然城市石雕主要用作裝飾和美化來用，但也不能阻礙它有一(yī)定含義。中(zhōng)國城市雕塑代表城市的文化和精神面貌，它具有多重的文化意義。

曆史性

城市雕塑正如我(wǒ)們史書(shū)上的插圖，記載了不同時代的曆史和文明。

曆史上不同年代的雕塑都記載不同時期，人們的生(shēng)活條件，狀況與精神追求，看不同時代的雕塑就像讀不同年代的教科書(shū)，每個時代都給人以不同的思考和借鑒。

任何一(yī)座城市都是曆史的産物(wù)，都有着不同于其他城市的曆史傳統。而在每一(yī)座城市的背後都隐藏着豐厚的人文曆史與典故。

每個城市都有其自身的文化與曆史背景，城市雕塑則是以其雕塑的内容和形式，體(tǐ)現了其所在城市及所在環境的特征。如美國的自由女神像，隻要我(wǒ)們一(yī)提到自由女神，馬上會聯想到美國。是雕塑的特定的文化和時代背景－即美國的獨立戰争的勝利，使自由女神成爲美國的标志(zhì)。

人文性

任何一(yī)個城市，都有其發展的自身規律。它的曆史背景、經濟發展、人口狀況等方面決定了某特有的文化氛圍。城市的文化氛圍在某些程度上決定了其城市雕塑的基本狀況。

最典型的例子便是美國紐約的自由女神像，她是美國獨立紀念時法國送給美國的禮物(wù)。伫立于曼哈頓的自由女神像，不僅僅是美國獨立的象征，更是美國國家的象征。女神手中(zhōng)握着的火(huǒ)炬與法典都是與美國文化、國情有着緊密聯系的。

伫立于各個城市的城市雕塑，不僅僅是爲了美化環境而建立，它的存在，還體(tǐ)現了這個城市的精神面貌與城市的文化建設。

啓迪性

從對雕塑的觀圍，想像出雕塑師當時的思想活動，給人以無限的遐想，在有限的空間内，塑造人們精神的無限空間。

黑格爾認爲：雕刻與建築一(yī)樣，是“就建築單純的感性物(wù)質的東西按照它的物(wù)質的占空間大(dà)形式來塑造形象。”雕刻則把精神本身(這種自覺的目的性和獨立自足性)表現于在本質上适宜于表現精神個性的肉體(tǐ)形象，而且使精神和肉體(tǐ)這兩方面作爲不可分(fēn)割的整體(tǐ)而呈現于觀照者的眼前。”

地域性

地理位置及周圍環境決定了城市雕塑的形式與特征。不同的地域文化和環境背景決定雕塑的内容和形态。比如意大(dà)利佛羅倫薩的統治廣場寬闊的噴水池，池中(zhōng)央矗立着白(bái)色大(dà)理石海神像，海神像基座和水池邊上還布置着一(yī)座青銅鑄造的小(xiǎo)塑像作陪襯，形成廣場的重要景觀。

海神像垂直的形象與它背後高聳的建築角部的線條呼應，這兩者結合在一(yī)起，如同是這空間的轉軸，雕像造成了有趣的視角錯覺，因爲它明亮的色和自然的形，使人的視線集中(zhōng)，并有助于緩和美第奇宮牆角高而銳利的線條。

時代性

每個時代都有其曆史的，獨特的時代特征。是和當時的經濟，文化，宗教，軍事，人民的追求分(fēn)不開(kāi)的。同時在不同的時代裏，藝術的演變與成就也是不一(yī)樣的。雕塑藝術就是以其獨特的藝術形式，展現了不同時代的風貌與格調。雕塑風格的演變與豐富同時也是時代演變的産物(wù)。

在丹麥的哥本哈根，1908 年建成的作爲城市标志(zhì)的《傑芬噴泉》，而成爲哥本哈根的象征。然而當 1913 年根據安徒生(shēng)的童話(huà)創作而成的《美人魚》誕生(shēng)之後，《傑芬噴泉》就逐漸爲人們所淡忘了，《美人魚》逐步代替了《傑芬噴泉》而成爲哥本哈根，甚至是丹麥的标志(zhì)了。

紀念性交流性

紀年性是城市雕塑傳播文化的一(yī)個重要方式，通過對曆史事件，人物(wù)的刻畫與表現，重現了當時的曆史的英雄人物(wù)及時代精神。

交流性是使人産生(shēng)親近感，還起着使人同自然進行交流的某種媒介作用。通過不同類型，不同區域雕塑的展現可以起到文化交流，和人際交流的作用。

我(wǒ)國最長的城市雕塑群——《舜耕》在浙江省上虞市建成。這座長 65 米、寬 6 米、最高處 26.4 米的巨型大(dà)象雕塑群占地 25 畝，由我(wǒ)國著名美術家韓美林構思，并組織助手在 11000 噸花崗岩石材中(zhōng)雕制而成。史載，與黃帝齊名的我(wǒ)國遠古“五帝”之一(yī)的大(dà)舜最後在浙江上虞居住，披星戴月“躬耕畎田”不已。大(dà)象感其恩德，遠道前來助其耕地。雕塑的建成，引來了大(dà)量的遊客，給城市文化交流和經濟交流，帶來了很多機會。城市雕塑在西方具有悠久的曆史，且并不因時代和社會及國家的更叠而中(zhōng)斷。從古希臘、羅馬到中(zhōng)世紀、文藝複興及17、18、19世紀，直到20世紀，幾乎遍及各國的大(dà)小(xiǎo)城市，成爲城市建設及其文化的重要組成。在中(zhōng)國，雖然秦始皇下(xià)令收繳天下(xià)兵器，運至都城鹹陽銷毀，并鑄成12個各重24萬斤的大(dà)銅人，排列在阿房宮殿前，但并不似西方那樣自覺将其作爲城市的組成部分(fēn)。在以後的漫長歲月中(zhōng)，也未出現類似西方的城市雕塑。直到20世紀上半葉才在一(yī)些經濟、文化比較發達的城市，如上海、天津、成都、廣州、重慶等地建立了一(yī)些真正意義上的城市雕塑。50年代特别是80年代以後，伴随着改革開(kāi)放(fàng)和經濟、文化的發展，城市雕塑在許多大(dà)中(zhōng)小(xiǎo)城市如雨後春筍般出現，其中(zhōng)不乏優秀之作。在城市雕塑創作十分(fēn)活躍的情況下(xià)，80年代初成立了全國城市雕塑規劃組和全國城市雕塑藝術委員(yuán)會，負責全國城市雕塑的規劃、籌備、協調及創作工(gōng)作，從此中(zhōng)國的城市雕塑創作進入了一(yī)個新的發展時期。

主題性雕塑

主體(tǐ)性的城市雕塑主要反映曆史和時代的潮流、人民的理想和願望。它們往往以形象的語言，用象征和寓意的手法揭示出某個特定環境和建築物(wù)的主題。

它們也有很豐富的思想内涵，比較大(dà)的體(tǐ)量，也需要在所處的環境空間中(zhōng)占據顯要的甚至主導的位置，發揮統率和聚焦的作用。

如橫店(diàn)紅軍長征博覽城是迄今爲止全國規模最大(dà)的、以紅軍長征爲主題的特大(dà)型綜合性景觀。總投資(zī)達數億元，總占地面積近萬畝。紅軍長征博覽城由紅軍長征主題公園、國防科技教育園、民兵（青少年）軍事訓練基地三大(dà)部分(fēn)組成。

長征主題公園建有血戰湘江、突破烏江、四渡赤水、遵義會議、巧渡金沙江、強渡大(dà)渡河、飛奪泸定橋以及紅軍長征途中(zhōng)的雪山、草地等40餘處反映長征中(zhōng)的重要會議、重大(dà)事件和重大(dà)戰役的景點。也是主題性雕塑景觀設計運用最爲經典的。

橫店(diàn)紅軍長征博覽城已被命名爲全國青少年國防教育活動基地、國防宣傳教育基地和青少年愛國主義教育示範基地。

紀念性雕塑

紀念性雕塑景觀是城市雕塑景觀的骨幹和代表，是各國度、各時代不可或缺的，是曆史的化身和體(tǐ)現。他們表彰和讴歌着那些在曆史上對國家和民族做出重大(dà)貢獻和業績的人物(wù)，銘刻和紀念那些在曆史上有重大(dà)影響的事件。

從内涵上，表達了當時的統治階層的觀念和思想，滲透着時代的氣息和脈搏。

他們往往占據着重要的位置，比如城市中(zhōng)最主要的廣場或是預備紀念的對象有關的地方。而且還有進行紀念性公衆活動的足夠空間。

裝飾性雕塑

城市雕塑作品中(zhōng)占了大(dà)多數的是裝飾性的作品。這類作品并不刻意要求有特定的主題和内容，主要的發揮着裝飾和美化環境的效應。

裝飾性的城市雕塑，題材内容可以廣泛構思，情調可以輕松活潑，風格可以自由多樣。它們的尺度可大(dà)可小(xiǎo)，大(dà)部分(fēn)都從屬于環境和建築，成爲整體(tǐ)環境中(zhōng)的點綴和亮點。

如情趣雕塑景觀設計巧妙的被應用于各種環境中(zhōng)，給人奇妙的感受。這些趣味橫生(shēng)的雕塑景觀設計，巧妙地和環境融爲一(yī)體(tǐ)，以雕塑的形式帶來無數遐想。也給一(yī)些本不具備趣味性以及文化内涵的環境以新的、更高的文化藝術氣息。在旅遊發展過程中(zhōng)，情趣雕塑景觀設計經常被應用，往往這些獨特的雕塑景觀設計作品給旅遊環境增添了亮麗的色彩和文化内涵。

标志(zhì)性雕塑

标志(zhì)性的城市雕塑作品發揮了說明性的功能，樹(shù)起了形象的标志(zhì)，有的含蓄生(shēng)動，寓意深遠，形象優美，鮮明易懂，雅俗共賞，成了城市景觀中(zhōng)的重要部分(fēn)。

布魯塞爾的标志(zhì)雕塑《撒尿的男孩》實在是小(xiǎo)得不起眼的雕塑，如果沒有導遊的指引，一(yī)個外(wài)來人要找到它真的很困難，但是，它的名氣卻很大(dà)，如果沒有看到它，就好像沒有到過布魯塞爾一(yī)樣。原因是這個雕塑背後有個關于這個小(xiǎo)孩子撒尿救了全城人的故事。講述了羅馬城來曆的故事。因而《撒尿的男孩》成了布魯塞爾的标志(zhì)。

陳設性雕塑

這種在室外(wài)布置雕塑的方法與一(yī)般城市雕塑所要求的原則不同。而是把各類雕塑作品如同展覽陳設那樣布置起來，讓公衆集中(zhōng)觀賞多種多樣的優秀雕塑作品。也有的是全部爲一(yī)位作者的作品，圍繞一(yī)個專題，經嚴格的總體(tǐ)設計構成的。

實用型雕塑

20 世紀中(zhōng)葉以來，出現了一(yī)些雕塑性的建築。如好似片片白(bái)帆的悉尼歌劇院、宛如開(kāi)放(fàng)的蓮花的印度巴赫伊蓮花教堂、放(fàng)大(dà)一(yī)萬倍的鐵分(fēn)子模型的比利時布魯塞爾國際博覽會原子球餐廳…….直到歐美街頭常見的設計成花車(chē)的小(xiǎo)賣部和書(shū)亭，都可以說成是這類雕塑建築的延伸和發展。

藝術綜合體(tǐ)

在人類文明史上，古代藝術家已多次很有經驗的運用包括建築、園林、雕塑、繪畫、文學等多種形式，使這些人文環境空間傳達出更爲豐富的思想内涵，表現出更爲強烈的藝術魅力。

這些作品總體(tǐ)布局嚴謹周密，場面宏大(dà)，調動了雕塑、建築、園林、音樂、繪畫、文物(wù)陳列、電(diàn)影幻燈、火(huǒ)炬燈光、水景燈光等多種藝術手段，圍繞共同主題，各自發揮獨特的形象語言，組成層層展開(kāi)的序列空間，從視覺和聽(tīng)覺多角度強化渲染，全方位地交織影響着觀者的各種感官。多層次全過程的由感性到理性，充分(fēn)展開(kāi)的廣度與不斷開(kāi)掘的深度，把人們深深導入特定的意境和心緒之中(zhōng)，随之而升華爲對事件的全面而深刻的理解，與此同時，人們又(yòu)經曆了一(yī)次審美的完整過程。以雕塑爲主體(tǐ)的大(dà)型藝術綜合體(tǐ)的功能性質主要是紀念性的教化效應。

雕塑觀賞

在旅遊發展過程中(zhōng)，雕塑景觀早已存在。國内秦兵馬俑、十三陵神道、敦煌石窟等等一(yī)直吸引着海内外(wài)的大(dà)量遊客，近幾年建設的北(běi)京石景山國際雕塑公園、密雲法制公園、長春雕塑公園、華僑城雕塑公園一(yī)批城市主題公園也在吸引着來自各方面的遊客。

國外(wài)的主題雕塑公園如維格蘭雕塑公園、西雅圖奧運雕塑公園、韓國性愛雕塑公園等等也吸引着衆多遊客前往。

在這裏對在旅遊發展中(zhōng)運用得比較好的主題雕塑公園以及雕塑類旅遊區進行分(fēn)類，尋找其中(zhōng)的共性和差異，爲旅遊發展中(zhōng)雕塑景觀的應用提供借鑒。

遺産類雕塑形成吸引力

在中(zhōng)國古代雕塑中(zhōng)，石窟寺和摩崖石刻與造像,要算是最爲突出的一(yī)部分(fēn)了，而且其體(tǐ)量之大(dà)，内容之豐富，更是一(yī)些宮殿、壇廟、寺觀中(zhōng)之所不及。因而它們之中(zhōng)很多都被公布爲國家重點文物(wù)保護單位，敦煌、雲岡、龍門三大(dà)石窟和大(dà)足石刻等已先後被列入了世界文化遺産的名錄，在其他風景名勝區被列入世界遺産的也有不少，如泰山，武夷山等等都有重要的石刻與造像。

1.莫高窟，位于甘肅省的敦煌市，是随着絲綢之路的興衰而興衰的。

2. 雲崗石窟，位于山西省大(dà)同市。現正準備申辦“世界文化遺産”。

3.龍門石窟，位于河南(nán)省洛陽市。

莫高窟以壁畫和泥塑爲主，雲崗石窟和龍門石窟以石刻爲主。

除了這三大(dà)石窟外(wài)，我(wǒ)國比較著名的石窟和石刻還有：

4.麥積山石窟，位于甘肅省天水市。

5. 大(dà)足石刻，位于重慶大(dà)足，有晚唐起摩崖造像五萬多個。

6.克孜爾千佛洞，位于新疆拜城克孜爾鎮，約開(kāi)建于公元三世紀，以74窟尚存的精美壁畫著稱于世，有“戈壁明珠”之稱。

7. 樂山大(dà)佛，位于四川樂山市，是唐代依山岩鑿成的一(yī)尊彌勒坐像，通高70.7米，是世界上最大(dà)的石刻佛像。大(dà)佛的一(yī)個腳趾蓋上可以同時站立9個人。

8. 須彌山石窟，位于甯夏固原縣城西北(běi)50公裏處，我(wǒ)國十大(dà)石窟之一(yī)。

以雕塑對環境進行烘托，提升景觀吸引力。

愚自樂園位于中(zhōng)國南(nán)部風景如畫的桂林雁山區大(dà)埠鄉，緻力于推展當代藝術，是來自世界各地的藝術家和藝術愛好者彙聚交流、激情創作的天堂。1997年至今，愚自樂園共舉辦了11屆國際雕塑創作營活動，近47個國家和地區的140多位優秀雕塑家參與，創作了近兩百件大(dà)型的戶外(wài)作品，供遊人觀覽品賞。 “愚人杯”藝術獎、專案創作、駐園創作、委托創作、展覽推廣、藝術夏令營、IART藝術課程，豐富而多元的藝文活動與國際交流，成就了愚自樂園與衆不同的核心特色。創作坊内，設置了石雕、鑄銅、版畫、陶藝、木雕、琉璃六大(dà)工(gōng)作室，擁有專業的設備，技藝精湛的助手，經驗獨到的培訓師，滿足不同層次的創作與學習需求。

坐擁八千畝山水奇景，集藝術創作、展覽、交流、會議、培訓、休閑于一(yī)體(tǐ)，以其絕美的自然風光和濃郁獨特的藝術氛圍成爲世界頂級的創作基地與度假勝地。2003年,愚自樂園被評爲國家級AAAA景區；2004年，被中(zhōng)央文化部授予“全國文化産業示範基地”稱号。

以雕塑形象地再現，重現曆史事件，形成吸引力。

諾亞方舟雕塑公園，對于孩童來說諾亞用一(yī)隻飄浮的船拯救了洪水下(xià)掙紮的各種生(shēng)靈的神話(huà)的确非常吸引人。

在耶路撒冷建造的這座主題公園迎合了孩子們的口味。在這座公園的建造上，雕塑家站在孩子們的角度，創造了一(yī)個充滿幻想的動感彩色世界，孩子們可以在這裏嬉戲追逐。

雕塑景觀設計在這裏發揮得淋漓盡緻，整個園區用雕塑景觀設計以動畫、卡通的形式再現了諾亞方舟的情景，在運用雕塑景觀設計的同時，增強了園内活潑、自由的氣氛。可以說，諾亞方舟的雕塑景觀設計運用使得一(yī)塊平凡沒有朝氣的區域充滿了文化内涵，正是由于雕塑景觀設計，才使得這裏具備了獨特的吸引力。

四．以雕塑作品爲吸引物(wù)的藝術綜合體(tǐ)

在挪威首都奧斯陸市内，有一(yī)個叫維格蘭的雕塑公園。雕塑家古斯塔夫?維格蘭用20年的時間，創作了192座雕塑。

這個公園占地480畝，是免費(fèi)向遊人開(kāi)放(fàng)的。公園裏有192座雕刻藝術品，全都是一(yī)個叫古斯塔夫?維格蘭的雕塑家獨立完成的。

公園裏最吸引人的是那些處處可見的反映了人類共同情感的雕像:剛分(fēn)娩的嬰兒、手拉手的青年男女、夫妻間的示愛和争吵...一(yī)組組雕塑向人們展示了人類生(shēng)活的各個方面，我(wǒ)們甚至從中(zhōng)看到了自己的身影。

維格蘭雕塑公園，是以雕塑景觀設計作爲标志(zhì)性吸引物(wù)的成功地藝術綜合體(tǐ)。在這裏彙集的一(yī)個人的作品成爲公園的獨特品質。從而能夠形成一(yī)個以雕塑景觀爲主體(tǐ)的旅遊環境。其實雕塑也可以雕刻在一(yī)些公路的牆上，因爲這樣更能體(tǐ)現一(yī)個城市的美麗更能體(tǐ)現一(yī)個城市的文化，比如說我(wǒ)們重慶雕塑這一(yī)塊也做得很好。重慶有很多地方的公路二邊都刻有很多的雕塑看起來非常的漂亮。

雕塑技術

圓雕

圓雕又(yòu)稱立體(tǐ)雕，是藝術在雕件上的整體(tǐ)表現，觀賞者可以從不同角度看到物(wù)體(tǐ)的各個側面。它要求雕刻者從前、後、左、右、上、中(zhōng)、下(xià)全方位進行雕刻。它是石雕中(zhōng)最基本的技法。

圓雕一(yī)般從前方位“開(kāi)雕”，同時要求特别注意作品的各個角度和方位的統一(yī)與和諧，隻有這樣，圓雕作品才經得起觀賞者全方位的“透視”。

由于圓雕作品極富立體(tǐ)感，生(shēng)動、逼真、傳神，所以圓雕對石材的選擇要求比較嚴格，從長寬到厚薄都必須具備與實物(wù)相适當的比例，然後雕師們才按比例“打坯”。“打坯”是圓雕中(zhōng)的第一(yī)道程序，也是一(yī)個重要環節，特别是大(dà)型的圓雕作品，還需要先在泥土上“打坯”，待修訂守“泥稿”後，再正式在石材上“打坯”。“打坯”的目的是确保雕品的各個部件都能條例嚴格的比例要求，然後再動刀雕刻出生(shēng)動傳神的作品。

随着時間的推移，石雕的題材不斷拓寬，石雕技法也不斷豐富發展，在圓雕技法的基礎上，出現镂雕、鏈雕。在表現内容上，也由獨立的個體(tǐ)發展到人物(wù)、動物(wù)和山水等相結合的大(dà)型群雕，這就使得圓雕從技法到作品内容都更加豐富和完善。同一(yī)件圓雕作品，往往是圓雕、镂雕、鏈雕等多種技法融會貫通。

浮雕與透雕

浮雕是在石料上面雕刻，使物(wù)像凸起的雕刻技法。它與圓雕最大(dà)的區别是，浮雕隻從前方位表現物(wù)像的“半立體(tǐ)感”，後方位或貼在石料上，或根據石料層情況簡略雕刻。要凸起物(wù)像，自然要鏟去(qù)非物(wù)像的部分(fēn)，如果鏟去(qù)非物(wù)像部分(fēn)的深度淺，那凸起的物(wù)像就也淺，這樣的雕作就稱爲淺浮雕，反之則稱爲高浮雕。高浮雕比較接近圓雕。

浮雕在我(wǒ)國有着悠久的曆史，是繼圓雕之後出現的一(yī)種裝飾性的雕刻技法，多刻于石壁或木柱的表面，如刻于北(běi)魏太和十八年的洛陽龍門石窟古陽洞佛龛的石楣上的浮雕、陝西西安唐太宗昭陵六駿浮雕等。

壽山石的浮雕始于明、清時期壽山石硯四雕和印章方柱的四面，雖然因爲材料的緣故，在體(tǐ)積上和中(zhōng)國曆代的浮雕作品相比，懸殊很大(dà)，但是中(zhōng)國傳統的浮雕藝術對壽山石的薄意、透雕就是借鑒中(zhōng)國古代寺院、宮殿、亭台樓閣、小(xiǎo)橋、村(cūn)舍等裝飾雕刻以及摩崖石刻、磚雕、木雕等技法發展而來的。

浮雕的選材十分(fēn)講究石料的色階分(fēn)明和石面寬大(dà)平整，因此最好選擇色層分(fēn)明薄形石料，利用外(wài)層石色雕刻景物(wù)，以裏層石色作爲襯底，形成自然套色。有兩層色階者，可以利用上層石色進行雕刻，下(xià)層作爲襯底，或在襯底上刻薄意，猶如浮雕與壁畫交相輝映。色階有多層次的，可以用來雕刻高浮雕作品，這樣，藝效果就更加理想。

在浮雕作品中(zhōng)，保留凸出的物(wù)像部分(fēn)，而将背面部分(fēn)進行局部或全部镂空，就稱爲透雕。透雕與镂雕、鏈雕的異同表現爲，三者都高産有穿透性，但透雕的背面多以插屏的形式來表現，有單面透雕和雙面透雕之分(fēn)。單面透雕隻刻正面，雙面透雕則将正、背兩面的物(wù)像都刻出來。不管單面透雕還是雙面透雕，都與镂雕、鏈雕有着本質的區别，那就是镂雕和鏈雕都是360度的全方面雕刻，而不是正、反兩面，因此，镂雕和鏈雕屬于圓雕技法，而透雕則是浮雕技法的延伸。

镂雕與鏈雕

镂雕和鏈雕是圓雕相對獨立的雕刻技法，常與圓雕或其它技法相結合，使雕刻作品更富表現力。

镂雕也稱镂空，即把石材中(zhōng)沒有表現物(wù)像的部分(fēn)掏空，把能表現物(wù)像的部分(fēn)保留下(xià)來。基于镂雕的難度很大(dà)，所以從石料挑選、作品布局、刀具配備到雕刻程序等，都與一(yī)般雕刻技法有所不同。镂雕的石料必須質細性純，尤其是镂空部分(fēn)，更不應有裂紋和高密度的砂格，否則容易造成斷裂。镂雕使用的工(gōng)具，除一(yī)般雕刻刀具外(wài)，還需要特制的長臂鑿、扒剔刀、鏟底刀、鈎型刀，以及小(xiǎo)鋸刺等專用刀具。由于镂雕内部景物(wù)的用妯方向的方法來克服操作上的困難，所以镂雕景物(wù)的設計要求最好是多面透空。一(yī)般來說，透空的方向愈多，空洞愈密，镂雕就愈易，效果也就愈佳。镂雕的程序是”先外(wài)後内“，待外(wài)層景物(wù)及其他襯景的打坯、鑿坯工(gōng)序全部結束之後，才能進行镂雕。

鏈雕是用一(yī)塊石材镂空雕刻出一(yī)整條活動石鏈的雕法，該法源于玉雕，卻比玉雕更難，因爲石質不比玉質堅韌，稍有不慎就會造成鏈斷石毀。

鏈雕對石材的要求也是很高的，必須經過嚴格挑選、鑒定。一(yī)般情況下(xià)，質細性堅、純而無格的壽山石比較合适。在相石構思時，也要特别精心細緻。首先要安排好鏈條的位置，使鏈條巧妙避過裂紋與砂格。在雕刻時，鏈條可與其它景物(wù)同時打坯，但不能急于穿孔脫環，必須等待作品修光完成之後，再慢(màn)慢(màn)進行脫環。

脫環是一(yī)項非常精細的工(gōng)作，難度極高。先用小(xiǎo)型鑽孔，每孔之間略留距離(lí)，然後再用特制的小(xiǎo)鏈刀或針鑽，謹慎按序，一(yī)一(yī)脫環，還要用”可回性打樣膏“加以固定，待整條鏈環刻成後，再将膠合的部分(fēn)用溫水泡浸，慢(màn)慢(màn)脫落。

微雕

微雕，顧名思義，是一(yī)種以微小(xiǎo)精細見長的雕刻技法。中(zhōng)國微雕曆史源遠流長。遠在殷商(shāng)時期的甲骨文中(zhōng)，就出現微型雕刻。戰國時的玺印小(xiǎo)如累黍，印文卻有朱白(bái)之分(fēn)。衆所周在的王叔遠的《核舟記》，也是中(zhōng)國曆史上微雕藝術的經典之作。

篆刻邊款藝術是微雕藝術産生(shēng)和發展的基礎。明清以來，不少文人雅士在印章這方寸之地，用鐵筆題書(shū)作畫，寄托情趣，自娛自樂。及至壽山石成爲印章材料之後，壽山石的微雕藝術便也開(kāi)始出現。清初楊璇、雕彬都曾在壽山石雕品的花紋僻處刻以小(xiǎo)字，“西門薄意派”雕刻大(dà)師林清卿也常在所刻作品的草叢、石縫中(zhōng)以極細的筆刻劃上自己姓名和制作年月，以後更有人在印章方柱的四邊，以極細微的文字，雕刻古人詩詞作爲邊款。

到了20世紀60年代，随着放(fàng)大(dà)鏡等先進科學儀器在微雕領域的運用，微雕藝術便成爲一(yī)種别具一(yī)格的嶄新藝術。作品中(zhōng)所刻的文字愈來愈小(xiǎo)，内容也愈來愈多。

微雕特别講究選材，其石材質地要求絕對精純，容不得有半點砂格和半絲裂紋，因爲半個砂點就可能要刻10多個漢字。其次，微雕的刀具也是特殊的細刀，既要尖細，又(yòu)得鋒利。第三，要有特别精熟的書(shū)法和國畫功底，雕刻的時候才可進行“意刻”。第四，臨場要屏息凝神，集中(zhōng)意念，毫厘千鈞，一(yī)氣呵成。第五，運刀要穩、準、狠，隻有這樣，才能使書(shū)法和刀法筆意達到完美的統一(yī)。

微雕藝術“藝在微”，愈是細微，功夫越精，價值也越高。微雕也是十分(fēn)講究畫面和章法的藝術，這就是“意在精”。微雕的雕刻師首先要有很深的書(shū)法和繪畫功底，雖然微雕細微到無法用肉眼辨認，但在放(fàng)大(dà)鏡下(xià)仍然十分(fēn)精美，如大(dà)幅的書(shū)法精品。

鈕雕

鈕雕是專指在印章上部鈕飾的雕刻，屬于圓雕的範疇，具有豐富的立體(tǐ)感，但它和圓雕相比，具有三個顯著的特點。一(yī)是物(wù)像小(xiǎo)，限于印章的規模，一(yī)般都在10立方厘米以下(xià)；二是隻表現物(wù)像的上方，而不像圓雕那樣，需要全方位表現；此外(wài)，鈕雕的表現内容多是動物(wù)，特别是古代傳說中(zhōng)的動物(wù)，如：螭、獅、龍、虎、辟邪、饕餮等，因此，鈕雕也稱爲“獸鈕”。

鈕雕的曆史是和印章連在一(yī)起的，有印才有鈕。據有關曆史考證，最早的印章始于周朝，距今已有三千多年。最初的印章是權力和地位象征，是王侯将相、達達顯貴的專用品。最初的印鈕也十分(fēn)簡單、純樸，隻是在印章上方鑽一(yī)小(xiǎo)孔，用來穿強系結以便攜帶，因此印鈕也稱“印鼻子”。随着曆史的不斷向前發展，印章在材料和鈕飾上，根據使用者不同的權位和官銜，出現了嚴格的等級制度。如秦時的官印，除了用金、銀、銅等質料原不同來區别官爵的高低外(wài)，還在印鈕的裝飾上加以區别。到了漢代，皇帝用玉玺虎鈕，皇太子、列侯、丞相、太尉、三公及左右将軍則用金印龜鈕，傣祿二千石的官，則用銅印象鈕......此後，曆代王朝，上至君王下(xià)至各品官員(yuán)所用印鈕，以職位高低，多爲螭、獅、龍、鳳、虎、辟邪、饕餮、麒麟、駝、鳥、鳌、熊、蝙蝠以及十二生(shēng)肖中(zhōng)的其他動物(wù)。

著名雕塑

雕像作爲人文景觀已經成爲城市公共環境中(zhōng)不可缺少的一(yī)部分(fēn)，世界各地有許多成功的雕像設計因爲與當地的人文和自然環境相符，具有高度的藝術欣賞價值，并蘊含深厚的背景故事和内涵而深受民衆的喜愛，更有一(yī)部分(fēn)俨然成爲城市的地标，乃至國家的象征。在比利時首都布魯塞爾中(zhōng)心廣場附近的“埃杜弗”街口，有一(yī)座引人注目的“撒尿小(xiǎo)童”(Manneken Pis)銅雕像。這個小(xiǎo)孩蓬松的頭發，翹翹的鼻子，光着身子，笑眯眯地站在一(yī)個約2米高的大(dà)理石雕花台座上，旁若無人地在撒尿。他的“尿”像涓涓細流，長年不息地澆注在下(xià)面的水池裏，他那天真活潑的姿态，栩栩如生(shēng)的神采，十分(fēn)逼真，惹人喜愛！這就是被比利時人民稱譽爲“布魯塞爾第一(yī)市民”的小(xiǎo)于連哥本哈根是座海港城市，位于波羅的海和北(běi)海之間的厄勒海峽西岸，

安徒生(shēng)童話(huà)中(zhōng)最著名的主人公之一(yī)——小(xiǎo)美人魚 [2]  就生(shēng)活在這裏。小(xiǎo)美人魚銅像，爲哥本哈根的标志(zhì)性雕像，取材于安徒生(shēng)的童話(huà)《海的女兒》的故事，雕像完成于1913年，出自丹麥雕塑家埃裏克森(sēn)之手。小(xiǎo)美人魚銅像是一(yī)座世界聞名的銅像，她位于丹麥哥本哈根市中(zhōng)心東北(běi)部的長堤公園(Langelinie)。遠望這個人身魚尾的美人魚，她坐在一(yī)塊巨大(dà)的花崗石上，恬靜娴雅，悠閑自得；走近這座銅像，您看到的卻是一(yī)個神情憂郁、冥思苦想的少女。銅像高約1.5米，基石直徑約1.8米，是丹麥雕刻家愛德華·艾瑞克森(sēn)(Edvard Eriksen)根據安徒生(shēng)童話(huà)《海的女兒》鑄塑的。

“小(xiǎo)美人魚 [3]  ”銅像始建于1913年，它是由嘉士伯公司創始人的兒子卡爾·雅可布森(sēn)爲了紀念丹麥著名童話(huà)作家安徒生(shēng)而構思的。自從它落戶丹麥首都哥本哈根的海港後，不僅成爲了哥本哈根的象征，更已成爲了丹麥的象征。每年都會有數以萬計的遊客到丹麥旅遊，一(yī)睹“小(xiǎo)美人魚”的風采。

“小(xiǎo)美人魚旋風”還不止如此。迪斯尼公司還曾以“小(xiǎo)美人魚”銅像爲原型創作了三部動畫片，它們分(fēn)别是1989年發行的《小(xiǎo)美人魚》、2000年發行的《小(xiǎo)美人魚2:回歸大(dà)海》以及2008年發行的《小(xiǎo)美人魚3：愛麗兒的起源》等。另外(wài)還有着“不看‘小(xiǎo)美人魚’，就枉到丹麥”一(yī)說，其受歡迎程度可見一(yī)斑。

西雅圖瑞秋豬

展覽會的冠軍豬(重達750磅，名爲瑞秋“Rachel”)制作的鑄銅雕塑。在喧鬧繁雜(zá)的街區市場，人們從嵌入地面并刻有文字的豬蹄印尋覓到瑞秋豬的身影。這個作品一(yī)經誕生(shēng)即成爲最受西雅圖市民歡迎的公共藝術品之一(yī)，并形成了新的城市文化傳統。每年以瑞秋豬的生(shēng)日爲契機，城市都會舉行各種慶典活動，逐漸成爲社區居民的文化節日。瑞秋豬還拉動了當地的旅遊，以它爲原型制作的各種紀念品深受大(dà)衆和旅遊者的喜愛。藝術家還在雕塑上設計了一(yī)個投币孔，用娛樂參與的方式募集資(zī)金，基金會每年通過瑞秋豬籌集6000至9000美元，爲市場所在社區的近1萬名低收入居民提供幫助。在一(yī)個小(xiǎo)小(xiǎo)銅像上将公益、裝飾、文化元素完美結合。

紐約自由女神像

自由女神像(Statue of liberty)全名爲“自由女神銅

像國家紀念碑”，正式名稱是“照耀世界的自由女神”，于1886年10月28日矗立在美國紐約市海港内的自由島的哈德遜河口附近，被譽爲美國的象征。1984年，它被列入世界遺産名錄。

新加坡魚尾獅

魚尾獅像坐落于市内新加坡河畔，是新加坡的标志(zhì)和象征。

該塑像高8.6米，重70噸，獅子口中(zhōng)噴出一(yī)股清水，它是由雕刻家，林浪新先生(shēng)和他的兩個孩子在1972年5月完成的作品。在魚尾獅像背面的一(yī)小(xiǎo)塊場地有四塊石碑，碑文講述了魚尾獅象征新加坡的故事。獅身由混凝土制作，表面覆蓋上陶瓷鱗片，而眼睛則是紅色的小(xiǎo)茶杯。夜晚，眺望魚尾獅公園外(wài)海，船影朦胧，千萬盞燈火(huǒ)閃閃爍爍，一(yī)派海國風光。

芝加哥千禧公園雲門

雲門(Cloud Gate)雕塑的主體(tǐ)造型類似于一(yī)個橢圓，設計者Anish Kapoor稱之爲“通往芝加哥的大(dà)門，映射出一(yī)個詩意的城市。”

聯合國總部的打結手槍

在聯合國總部花園内有一(yī)個近乎黑色的青銅雕塑，那是一(yī)把手槍，但是槍管被卷成“8”字形，打上一(yī)個結，名曰“打結的手槍”。這是盧森(sēn)堡在1988年贈給聯合國的，這一(yī)雕塑的含義很明白(bái)，那就是制止戰争，倡導和平。

紐約“勝利之吻”雕塑

2011年，爲慶祝第二次世界大(dà)戰勝利65周年，巨型《勝利之吻》雕塑現身紐約時報廣場。據悉，該雕塑是響應當年著名攝影作品《勝利之吻》的女主角伊迪絲·沙因的倡議而創作的，攝影作品中(zhōng)，那個溫馨經典的慶祝場面經過時光流逝，依然永存人們心間。與此同時，紐約、加利福尼亞州、馬裏蘭州等地舉辦多場“45年精神”紀念活動。很多人呼籲，趁許多二戰老兵還在身邊，紀念這個勝利的日子，讓子孫後代銘記曆史。

裏約熱内盧基督巨像

巴西裏約熱内盧附近的科爾科瓦杜山頂，一(yī)尊30米高的基督耶稣大(dà)型石雕像聳立在那裏，這是世界上最大(dà)的耶稣雕像。

五月的風

“五月的風”是坐落在“五四廣場”的标志(zhì)性雕塑，高達30米，直徑27米，重達500餘噸，爲我(wǒ)國目前最大(dà)的鋼質城市雕塑。

形象特征

該雕塑以青島作爲“五四運動”的導火(huǒ)索這一(yī)主題充分(fēn)展示了島城的曆史足迹，深涵着摧人向上的濃厚意蘊。雕塑取材于鋼闆，并輔以火(huǒ)紅色的外(wài)層噴塗，其造型采用螺旋向上的鋼闆結構組合，以洗練的手法、簡潔的線條和厚重的質感，表現出騰空而起的“勁風”形象，給人以“力”的震撼。雕塑整體(tǐ)與浩瀚的大(dà)海和典雅的園林融爲一(yī)體(tǐ)，成爲“五四廣場”的靈魂。

雕塑寓意

廣場主體(tǐ)雕塑《五月的風》高30米，直徑27米，采用螺旋向上的鋼體(tǐ)結構組合，以單純洗煉的造型元素排列組合爲旋轉騰升的“風”之造型，充分(fēn)體(tǐ)現了五四運動反帝反封建的愛國主義基調和張揚騰升的民族力量。

五四廣場植物(wù)配置以四季常綠的冷季型草坪爲主調，以小(xiǎo)龍柏、金葉女貞、龜早冬青、紫葉小(xiǎo)檗、豐花月季等組圖，構成富有現代園林氣息的大(dà)色塊花帶，松柏、合歡、耐冬等花木點綴其中(zhōng)，與主體(tǐ)雕塑和海天自然環境有機地融爲一(yī)體(tǐ)，形成園區蔚爲壯觀的景色。

建造曆史

五四廣場建于1997年，北(běi)依青島市市政府辦公大(dà)樓，南(nán)臨浮山灣，位于東部新區，市政府大(dà)樓南(nán)側，有大(dà)型草坪、音樂噴泉，以及标志(zhì)性雕塑“五月的風”，以螺旋上升的風的造型和火(huǒ)紅的色彩，充分(fēn)體(tǐ)現了“五四運動”反帝反封建的愛國主義基調和張揚騰升的民族力量。對面海中(zhōng)有可噴高百米的水中(zhōng)噴泉，整個景區的氛圍顯得甯靜典雅、舒适祥和。這裏已成爲新世紀青島的标志(zhì)性景觀之一(yī)。

五四廣場分(fēn)南(nán)北(běi)兩部分(fēn)，分(fēn)布于中(zhōng)軸線上的市政府辦公大(dà)樓、隐式噴泉、點陣噴泉、《五月的風》雕塑、海上百米噴泉等富有節奏地展現出莊重、堅實、蓬勃向上的壯麗景色，在大(dà)面積風景林的襯托下(xià)更加生(shēng)機勃勃，充滿現代氣息。

未來城市雕塑

一(yī)件真正好的城市雕塑應該讓我(wǒ)們一(yī)目了然，應該有内涵，回味無窮，讓大(dà)家喜聞樂見。城市雕塑正處于方興未艾的時期，随着我(wǒ)們的文化大(dà)發展、大(dà)繁榮，中(zhōng)國城市的建設步伐越來越快，城市雕塑還會被更多地人關注，要想在好中(zhōng)求發展，就要經得起曆史和時間考驗的，經得起廣大(dà)人民群衆檢驗的，所以作品的選材一(yī)定要慎重。雕塑一(yī)般由三個基本項目構成：首先是創意 ，一(yī)個城市的廣場，一(yī)個城市的街道，或者體(tǐ)育場、歌劇院得前面，這些公衆場所，是要通過創意去(qù)考慮，究竟應該放(fàng)什麽呢?這個創意不僅僅是領導幹部可以創意，所有的老百姓都可以創意，因爲他們都是城市的公民。所以不隻是靠藝術家們去(qù)創意，我(wǒ)們全民都可以創意，因爲城市雕塑就是一(yī)種公共的藝術。其次，創意要經過藝術家的創作，要用一(yī)種美的雕塑形象來體(tǐ)現這種創意。有的領導幹部想到了一(yī)種創意，找到底下(xià)人去(qù)執行，底下(xià)人又(yòu)找到了一(yī)個三流的甚至是不入流的創作者去(qù)創作，哪怕有着一(yī)流的創意，也不會出來好的作品。第三就是要有好的工(gōng)程實施，從材料選取到聲光電(diàn)等現代手法展現，都需要有好的計算去(qù)完成施工(gōng)。隻有當這三個要素都相互協調，才能成就一(yī)個好的作品。

在未來城市雕塑種類上，園林雕塑變成一(yī)座座城市中(zhōng)的避難所，在不斷受到暴雨、地震、海嘯等自然災害影響時，百姓可以進入園林雕塑裏躲避災難。在未來園林雕塑則多以長方形爲主，而它會變成宇宙飛船，帶您到星系中(zhōng)穿梭。

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